Detrás del muro

Por Victoria Barturen, Rocío Benítez y Ana Rodríguez*

Para el segundo parcial de Psicología y Educación, asignatura de 3er año del Profesorado de Música, nos decidimos por hacer un análisis de Marisa Wagner, poeta argentina fallecida el 18 de agosto de este año, a través de los elementos que nos ofreció dicha asignatura.

Compartimos con ustedes, una síntesis de lo que fue ese parcial, con la intención de conocer otras realidades que se vinculan con nuestro devenir como seres humanos y que son, por tanto, interesantes de tener en cuenta en nuestras prácticas docentes.

Primero, miremos el video:

Marisa y la escuela

En el video Marisa Wagner comienza contando que de niña hablaba poco, pero se refugiaba mucho en la lectura y la escritura. No tenía mucho acceso a material dado que su familia pertenecía al proletariado y en su biblioteca tenía poco que leer. Esto cambia cuando ingresa al secundario y tiene mayor acceso a libros. Marisa menciona que tuvo “una profesora muy piola” que le recomendó autores. De esta manera, comenzó su camino de lectora de dos o tres libros por semana. Simultáneamente escribía.
Como futuras docentes, tomamos este testimonio para asentar que es necesario partir de la singularidad de cada alumno teniendo en cuenta el momento y el entorno en el que se encuentra, sus modos de comunicación, lo que ya trae, lo que busca y espera, para poder tomar decisiones a la hora de ejercer la docencia.

El caso de Marisa Wagner es un claro ejemplo de como los docentes podemos influir en nuestros alumnos y, muchas veces, en su futuro, cultivando sus intereses, fomentando eso que es su impulso creador propio. La tarea del docente debe ser la de habilitar a los alumnos a encontrarse con referentes precisos, con su propia tónica y su propio tempo. Es nuestra tarea garantizarles un espacio donde se los espera y se cree en ellos.

Marisa y la política

En Psicología y Educación hemos aprendido que la política atraviesa todo lo que hacemos, y por supuesto, atravesó todo lo que Marisa hizo. En un reportaje hecho por Estela Iglesias y Javier Flores a la Revista de Poesía La Guacha, Marisa explica que empezó “escribiéndole a la patria, a San Martín, a Mariquita Sánchez de Thompson, a Rivadavia, a cualquiera hijo de puta que pintara (...). En el secundario me enteré de la literatura española, la argentina y otras y descubrí que me gustaba enormemente leer. Leía compulsivamente: el diario, Corín Tellado, un poco de El Capital de Marx, Dostoievski. Después durante un tiempo me hice rosista, y leía historia argentina.”

La política atravesó a Marisa de mil maneras, y muy fuertemente cuando fue militante. En esa época escribía poemas para la revolución, para sus compañeros que, como ella, buscaban un camino desde lo político, para los sueños que tenían por aquel entonces. Cuando sufrieron la derrota, escribió para los muertos.

La política la atravesó marginándola aún antes de los manicomios, fue pobre y sufrió la falta de empleo. Wagner, de hecho, escribió que su paso por los manicomios fue más para protegerse del desamparo y de la pobreza, que de la locura.[1]

Aún poco tiempo antes de su fallecimiento, Marisa seguía escribiendo atravesada por la política: “Los otros días me puse a escribir sobre desocupados y piquetes y cascos amarillos, in memorian de compañeros que han muerto en la construcción, los que yo llamo “desaparecidos sociales” porque ni los diarios hablan de ellos; o sobre los canas que todos los días juegan al gatillo fácil.”

Marisa y el exilio

En Psicología y Educación, vimos a través de la lectura del artículo “Modernidad Líquida” de Bauman cómo el aparato social condena, etiqueta, agrupa, califica, reprime. Cada uno tiene su lugar. No está en la misma posición quien es un ente que consume, que quién no lo es, por falta de recursos, o por rebeldía. Hay un afuera y un adentro, igual que en una institución, igual que en un colectivo de aprendizaje o cualquier grupo social.

En el reportaje antes citado, Marisa nos dice: “El tema es que hay en esta sociedad un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar. Te lo enseñan desde que nacés, entonces se coge en la cama, se cocina en la cocina, se come sobre una mesa, hay que lavarse las manos antes, se hace pis en el baño, no se muestran los genitales en público, mucho menos te podés hacer una paja cuando te vienen ganas en la vereda o en la oficina. Son las reglas, que parecen groseras pero hay millones y cada vez más sofisticadas y terminan reglando absolutamente todo tu cerebro, tu cabeza, tus frases, tus sentimientos, tus instintos, reprimiendo. Uno termina siendo una persona adaptada socialmente, con un trabajo coherente, un sueldo conveniente –no en la Argentina obviamente-, pero con eso sos una persona normal, porque has acatado todas las normas. Entonces cuando vos desafiás las normas de cualquier tipo, corrés riesgos, la cárcel, el reformatorio, el manicomio, cualquier cloaca de la sociedad (...)”

Entonces cuando se estigmatiza a alguien de loco, eso es lo que es, y ya pareciera que deja de ser una persona: es un loco, algo que no queremos ver, porque, como dice Marisa en el video, no estamos exentos de nosotros también “volvernos locos”.

En el video, la poeta se autocita y dice “La paz de los cementerios se nos hace rutina / y nuestras familias por fin duermen tranquilas.”, significando que en nuestra sociedad al loco se lo encierra, se lo aparta y se lo olvida.

Al respecto, nos pareció atinado compartir también este poema suyo:

Si yo no estuviera loca ¿Qué estaría? ¿Muerta? ¿Desaparecida? Y estar loca ¿No es una manera -como otra cualquiera- de desaparecer o morirse? Pero no filosofemos ¡no jodamos! Si yo no estuviera loca estaría cuerda. Haciendo la fila para pagar la luz, el gas, el teléfono.

Haciendo otra fila para pagar los impuestos. Estaría mirando los clasificados. Los informativos. Estaría soñando con ser alta, flaca, rubia -como las modelos- Estaría yendo al Shopping, por ejemplo. No sé si lo resistiría. Creo que no sabría qué hacer del otro lado.

Con este poema, podemos notar que Wagner entiende perfectamente que es una exiliada, que estamos ante un bombardeo de publicidad que nos mantiene siempre deseantes, que nos condena al alejamiento de los otros para gozar a solas con nuestros objetos de consumo, que nos universaliza y a su vez nos despoja de la vinculación con el otro.

En el video, Wagner nos dice “la locura tiene algo que genera miedo porque nadie esta exento. ¡Eso genera unas fantasías! Y cada uno tiene su loco interno, pelea con su loco, con la idea de loco que tiene.”  

Hemos visto en Psicología y Educación, que es importante reflexionar sobre la muerte, como parte de todos y cada uno, algo que indefectiblemente nos va a pasar. La muerte genera fantasías de cómo, cuándo y dónde llegará, y provoca que se vuelva un tema del que nos cueste hablar, muchas veces dejándolo de lado, intentando evitarlo.

Creemos que esto mismo sucede con la locura de la que nos habla Wagner. Las fantasías generadas en torno de la locura, y la poca reflexión al respecto, hace que temamos a nuestra propia locura, y a cualquier “loco”. Es por ello que al loco se lo encierra, no queremos verlo, no queremos tener contacto con eso que nos podría pasar, nos da miedo. Lo mismo pasa con la muerte.

Compartimos otro poema claro sobre este tema:

CONSEJOS PARA VISITANTES Si Ud. hace caso omiso de nuestras sonrisa desdentada, de las contracturas, de las babas, encontrará, le juro, un ser humano.

Si mira más profundo todavía, verá una historia interrumpida, que hasta por ahí, es parecida... Si no puede avanzar, si acaso le dan náuseas o mareos... no se vaya... antes, por lo menos, deje los cigarrillos.-

Marisa y las resistencias a escribir

Wagner dice:

“Luego conocí a Sergio Darlin, un poeta argentino, muerto ya, que fue mi pareja, y me mostró otra poesía, mi poesía era tan elemental y sencilla que solía avergonzarme frente a ellos. Así que no escribí hasta la muerte de Darlin. En el 97, dije: “ahora es mi turno compañero, usted se ha ido”.”

Marisa no escribió hasta que Darlin murió, y no porque no quisiera, sino porque la escritura, que oscila entre el deseo y la represión, se inclinaba por la represión, como hemos leímos en el texto de Gitaroff, aportado por la cátedra. A la poeta se le presentaba una fuerte idealización de Darlin, que hacía que se sintiera no-escritora comparada con él.

Marisa y el Litio

En el Borda (hospital psiquiátrico), a Marisa la intoxican con Litio, lo cual le deja algunas secuelas (disquinecia tardía): tics y ruidos, inestabilidad física (pérdida del equilibrio).

En la entrevista al Periódico Vas, antes citada, la poeta nos dice:

“Se enloquece por un dolor extremo o por una soledad extrema. Un mundo injusto genera subproductos patológicos, y eso somos nosotros. De hecho, algunas personas pueden zafar de la locura y sobreviven. Claro, se mutilan un riñón o el hígado, hacen algo psicosomático, mueren de cáncer… La enfermedad se les aloja en el cuerpo. Otras personas, con un mecanismo absolutamente sensible, enloquecemos. Este mundo genera locura por donde lo mires. A los niños empiezan a darles Ritalina a los tres años. Estamos construyendo adictos, cosa que es muy rentable para la industria farmacéutica. Y ni hablar de los que están el la calle sin otra madre que la estación Retiro, como dice un amigo poeta. ¿Cómo hacés para sobrevivir entre tanta injusticia y crueldad sin enfermarte?”

Sobre esto hemos hablado varias veces en Psicología y Educación: La implicación subjetiva del malestar hace referencia a que uno está implicado con lo que hace. Son las cosas de la cultura que hacen que no me dé cuenta de que me pasa algo. Esto es moneda corriente, negamos las cosas porque nos cuesta aceptarlas, hay una renegación en donde se da una negación y se niega de que se está negando (Un ejemplo es el de manejar un auto a 180 kilómetros por hora, negando que tal cosa sea peligrosa).

En nuestras escuelas, aparece el Metilfenidato, la droga para tratar casos de Déficit de Atención con o sin Hiper Actividad.

Existe una tendencia a normalizar, sobre parámetros impuestos por la cultura posmoderna.

La industria farmacéutica, en gran parte, trabaja sobre esos parámetros y produce drogas para normalizar.

Un poema de Wagner lo puede ejemplificar mejor:

Ya no consumo Halopidol, sólo Tegretol, Anafranil y Litio. Estoy compensada. Traduzcamos: me mantengo de éste lado, es decir, sin delirios y deambulo (porque, nosotros, los pacientes, deambulamos). Es una nueva costumbre que he adquirido. Deambulo -como digo- libremente por el enorme parque del hospicio. Estoy lúcida, ubicada en tiempo y espacio, por lo tanto: sé en qué día vivo. ¿Vivo? Me pregunto, y me entra la tristeza y me deprimo.

La historia clínica se pone gorda de tristezas. Yo soy mi historia clínica. ¿Dejé de ser mi historia, acaso Es muy malo preguntarse tantas cosas que complican, además, el tratamiento. Tengo sueños, pesadillas que a nadie se las cuento, por las dudas, no sea cosa, vayan a la historia clínica. Pero sí tengo insomnio, por ejemplo, esto es inocultable, y va derecho a la historia clínica. Mi psiquiatra, entonces, regula las pastillas. Duermo. Se anota en la historia clínica. Doctor, estoy amando ¿Esto también irá a la historia clínica?

Marisa y El encuentro con el otro

La poesía de Marisa sale del hospicio, porque alguien los manda a concursar. Sin ese alguien, no hubiese sido posible “Los Montes de la Loca”, su libro. En el siguiente poema, Wagner refleja sentir fortaleza al saberse no-sola, puede resistir desde el encuentro con los otros.

Cuando se toca fondo y se mastica el polvo, te das cuenta, aprendés, que aún no lo has perdido todo, que hay más para perder, que el fondo, en realidad, no tiene fondo, que aún se puede descender y descender Se piensa que ya no se puede estar más solo y sin embargo, sí se puede hay más soledad, te lo aseguro. Pero un día un día cualquiera, se te da por mirarte en el espejo (no abundan los espejos en el manicomio, por razones obvias, se me ha dicho). No importa, el espejo del que hablo, está en otro lado,

adentro. Y te das cuenta, por ejemplo, que tenés dos piernas, te las mirás, las sometés a prueba, y te vas a dar una vuelta por el parque del hospicio. Y te cruzás entonces, con otro espejo que deambula, más valioso y fidedigno ¡Y acaece la revelación! ¡Qué voy a estar sola… sí somos mil setenta locos acá adentro! Y cuando nos juntamos los espejos uno le da coraje al otro y resistimos. La subestimación. La discriminación. Los abandonos. Pero bueno, estas ya no son cosas de locos.-

Marisa y la confianza en la palabra

La cátedra “Psicología y Educación” aportó la historia del calvario de Ana, una desplazada por los conflictos armados africanos, que da cuenta de la importancia que tiene que el exiliado esté provisto de alguien que lo escuche, que sepa que cuenta con un lugar en el otro, donde el otro y él mismo son imprescindibles. Es en la simbolización, en la confianza en la palabra, donde el relato de sí mismo tiene derecho a existir y ser verdad, configurando la identidad del relator como un hecho vivo y no uno ahogado y confuso, indecible. El siguiente poema, está dedicado a su analista, y da cuenta de cómo él le proveyó un lugar donde poder darle existencia y verdad a su relato.

(al Licenciado Germán Agüero) Yo... - ésta mujer rota - que a veces se despedaza aún más en la locura. La que emprende sigilosos, nocturnos vuelos, sobre los nidos secretos de los monstruos. La que suele mantener conversaciones largas con el mismísimo demonio, mirándolo a los ojos. Yo... - éste ángel mutilado, erróneo - que arrastra su ala rota en los pantanos, que camina lentamente sobre brasas encendidas, sin notarlo, expiando quién sabe qué pecado.

Que no se persigna jamás, ni se arrodilla ante ningún dios de cotillón, ante ninguna deidad de fantasía. Quizás... porque vi morir mis hombres mejores en la guerra. Inocentes, desnudos, crédulos, descalzos, casi desarmados y jamás pude enterrarlos, quiero decir, honrar la tierra con sus cuerpos niños... hoy... sin embargo, me inclino - con la docilidad y la elasticidad de un junco - frente al milagro descomunal de tu ternura.

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[1] Entrevista a Marisa Wagner, realizada por Mariane Pécora, Directora del Periódico Vas, de Buenos Aires. La entrevista es de 2009 y la re-publicación data del 17 de agosto de 2012 en Periódico Vas

*Victoria, Rocío y Ana cursan el 3er año del Profesorado de Música

Músicas vocacionales en Córdoba

La Práctica Docente I del Profesorado de Música de Collegium, abrió las miradas, aguzó los oídos, incursionó en diversos sentidos, para empezar a conocer y re-conocer prácticas sociales y comunitarias cuya razón y sostén es la transmisión de lo musical.

Prácticas diversas y singulares que nos dieron lugar a la observación, a la pregunta y a la posibilidad de compartir de muchos modos sus espacios.

Les ofrecemos aquí algo de lo aprehendido por nosotros en estos sitios que nos albergaron. Sabemos que nuestros relatos serán siempre traducciones incompletas y  provisorias, pero queremos, en homenaje a lo valioso de estas experiencias, darlas a conocer y dejar abierta puertas para que sus lecturas enriquezcan lo narrado.

Damos las gracias a Comparsa Estrella Fugaz, Rosas y Espinas y Comparsa Tucumpa, por habernos recibido tan generosamente en sus casas y en las calles que han hecho propias, por habernos permitido abrir un camino de interrogantes en nuestras constituciones como docentes de músicas, por habernos interpelado en nuestras propias prácticas, en nuestros pre-conceptos y por habernos movilizado a buscar y tener el deseo de seguir buscando...

Prof: Valeria Zak

Comparsa Estrella Fugaz

"Tenemos este nombre porque nosotros vamos a pasar así...rapidísimo".

(Niños y niñas de la comparsa)

Si transita por la autopista Córdoba-Carlos Paz puede encontrar a Villa San Nicolás, un barrio que aún conserva un paisaje pintoresco y vegetación autóctona, con una vista privilegiada de las montañas.

La gente que allí vive, se caracteriza por las prácticas solidarias y el permanente trabajo en equipo.

Aquí nace la comparsa ESTRELLA FUGAZ, como una iniciativa de una docente, Nancy, quien con el apoyo de las familias, construyeron un proyecto comunitario, cuya protagonista es la música.

Al principio los instrumentos eran hechos de latas de dulce de batata, plástico, o lo que estaba al alcance. El punto de encuentro era la casa de Nancy y allí, los mismos niños y niñas confeccionaban sus vestimentas, seleccionando los colores que lo identificarían como grupo.

Ya llevan tres años participando de los carnavales locales. Hoy la comparsa cuenta con más de treinta integrantes (entre los tres y cuarenta años) y ya es parte del paisaje musical de San Nicolás.

El trabajo de esta maestra, ayuda a los “niños” a iniciarse en el camino del arte; y su tarea no termina en el aula sino que sigue con la gran mayoría de los niños de la escuela enseñándoles música y coreografías, allí todos tienen la posibilidad de opinar a la hora de tocar y bailar. Estrella Fugaz es un espacio abierto para todos los que quieran disfrutar de la música y el baile de un grupo de “niños”, desde que, con sus ritmos nos están invitando.

María Arrieta y Carolina Álvarez

 Rosas & Espinas

“La libertad que cambia la mente voy a salir a buscar”

Cuando nos toco ir por 1º vez a la A.S.A (Academia Solidaria de Arte), en la ciudad de Villa Allende, experimentamos una suerte de travesía, primero por una dificultad de encontrar el lugar y segundo por su lejanía, apartado de la comunidad de la cuidad. Al llegar finalmente al establecimiento pudimos encontrarnos con un mundo completamente diferente al que esperábamos. Gritos, niños, adultos, baterías, guitarras y sobre todo mucha música, nos estaban esperando. Sentimos la energía del ambiente, transmitida sobre todo por alumnos. Se nota a leguas que existe una impronta marcada por la banda de rock “Rosas & Espinas”, quien tomo la iniciativa de armar este proyecto, marcado a fuego por el espíritu rebelde del rock, contestatario y de cambio. Esto también se ve reflejado en el propio contenido de la enseñanza musical, en la que predomina el rock, acompañado de una diversidad de estilos. Al encontrarnos con Rodrigo, el director, nos dio una cálida bienvenida y nos hizo sentir como en casa.

 “Acá, la consolidación de valores es todo” y ahí fue que entendimos que en la A.S.A, la música es un canal para inculcar valores humanos y de compromiso social hacia sus alumnos. Precisamente se le dedica a todo el alumnado, una hora exclusiva llamada “consolidación de valores”

Hemos tenido experiencias enriquecedoras, nos encontramos con personas realmente comprometidas que trabajan sin más interés que el propio amor por ayudar y solidarizarse, y por sobre todas las cosas, enseñar a solidarizar.

Gustavo González, Lihuén Santillan, Facundo Peralta y Julieta Olmedo

Comparsa Tucumpa

“… el candombe se aprende en la calle…”

(Mariano)

Caminando entre las calles San Luis y Cañada empezamos a sentir que se acercaba a nosotros el sonido de tambores, que crecía y se agigantaba a cada paso que dábamos, como un gran monstruo que danzaba entre los edificios y los autos de la ciudad. Cada golpe dibujaba una sonrisa y una mirada atenta en todos los balcones y en el umbral de cada puerta de barrio Güemes. En poco tiempo empezamos a sentir con más claridad  el ritmo que traían los tambores y de manera constante la clave de son, lo que confirmó que lo que escuchábamos era Candombe.

Sin imaginarnos con qué nos encontraríamos, cuando llegamos al cruce de cañada y Laprida nos llenamos de una carga positiva. No importaba el tiempo, el clima, ni la compañía, sólo sentir la música y disfrutar del momento. Sin duda estábamos ante la presencia de una comparsa, la comparsa “Tucumpa”. Quienes con sus manos invitaban a expresarse a cada uno de los tambores que con sus personalidades daban forma a los sonidos anfitriones. El piano, el tambor más grande, era el que daba la base a la fiesta, su voz era la más grave y su ritmo lento daba cuenta de su experiencia. El chico, era el corazón de la cuerda, su voz era más luminosa y su ritmo acelerado desplegaba golpes por doquier. Por último, el repique era el que cumplía el rol de mediador, improvisando ritmos ayudaba al diálogo de los otros tambores. Que juntos marcaban el paso de las bailarinas, quienes con sus caderas dibujaban el recorrido de l@s cumpas invitando a tod@s ser parte de esta fiesta. La cual tenía su fin en el paseo de las pulgas, donde entre abrazos, felicitaciones y llenos de orgullo cada un@ se despedía esperando la llamada del próximo miércoles donde todo vuelve a comenzar.

Alfredo Boiero, Lorena Villalba, Maximiliano Torres y Aída Pera Robledo

San Cayetano viaja a Córdoba

Por Prof. Carlos Ravina y Alumnos de Sujetos de la Educación del 2do año del  PM

Durante el ciclo lectivo 2012, quedó a mi cargo la suplencia de “Sujetos de la Educación”, Seminario del 2do año del Profesorado de Música.

Uno de los Apuntes elaborados para uso de los alumnos, el nº 6, incluye extractos de documentación sobre Sujetos de la Educación en situación de encierro, tópico que había planificado abordar en el año en curso. En el mismo se accede a información sobre contenidos desarrollados durante las Cuartas Jornadas Nacionales y Seminario Interdisciplinario “Las consecuencias del encierro en la subjetividad. Cultura y educación en el proceso de inclusión” (nov. 2006), los cuestionamientos al Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología en torno del tópico “Educación, Trabajo y Subjetividad” (abril de 2005[1]) y algunos de los aspectos señalados al darse a conocer el Informe de evaluación final presentado en la Mesa Nacional “La Educación de Menores en Conflicto con la Ley” (marzo de 2005[2]).

Al investigar en AKANA[3] quiénes podrían estar involucrados en este tipo de rol docente, encontré que existía un grupo creado por el Prof. Pedro Luís Ferrari[4], denominado “Educadores en contextos de encierro”[5] una de cuyos miembros es la Prof. Miriam González, docente de la Escuela Superior de Bellas Artes Emiliano G. Clara de Villa María, Córdoba, que en otro grupo también en AKANA, “Pensar lo social”, publicó lo siguiente:

[…] mi nombre es Miriam González. Les cuento que durante cinco años tuve la suerte de dar clases de arte en la escuela del Servicio Penitenciario N° 5 de mi ciudad. Allí se inauguró una panadería que enseñaba a los internos el oficio de ser panadero. A través de Historia del Arte investigamos sobre el período Bizantino, período en el cual el arte estaba al servicio de la iglesia y se realizaban murales religiosos con mosaicos (técnica del mosaiquismo). Investigamos también sobre "El mito de San Cayetano", ligado al pan y al trabajo y a quien el pueblo entero le rinde una peregrinación todos los años agradeciéndole y cuyo significado es que con un kg. de harina, levadura, sal y agua, se obtiene la masa que será dividida en siete bollos ( uno para cada día de la semana), con lo que se aseguran el pan de todos los días con el trabajo, y con el bollo restante correspondiente al día domingo formamos una nueva masa ( levadura madre), que nos asegurará el pan para la semana siguiente, El objetivo fue transmitir valores: A partir del trabajo y del esfuerzo diario se aseguran el alimento diario para ellos y toda su familia. Tengo fotos del mural que realizaron con la técnica del mosaiquismo que luego fue colocado en las instalaciones de la panadería. Una experiencia maravillosa para ellos y para mí. Al término del ciclo lectivo realizamos las tarjetas del Acto de Colación y las tarjetas de  Navidad y Año Nuevo con la imagen de San Cayetano.

A partir de ello llegué a la edición del 5 de diciembre de 2010 del periódico “El Diario del Centro del País” que publicó bajo el título “Mural realizado por internos de la cárcel local, Arte, pan y trabajo”[6] una breve nota cuyo copete informaba:

Alumnos del taller de dibujo y pintura del Establecimiento Penitenciario Nº 5 de barrio Belgrano de esta ciudad, realizaron la obra guiados por la profesora Miriam González y el artista plástico Nicolás Walker.

Dada la dimensión humana concreta que ello podía aportar a los alumnos de “Sujetos de la Educación”, consulté a través de AKANA a la Prof. Miriam González con la intención de que pudieran “entrevistarla” por correo electrónico, a lo que accedió generosamente poniéndose a nuestra disposición para ello y facilitando copia de su proyecto.

Haciendo clic aquí, podrán acceder al trabajo completo realizado por los alumnos.

Nota anexa:  http://www.eldiariocba.com.ar/noticias/nota.asp?nid=32318

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[1]     Programa Nacional de Educación en Establecimientos Penitenciarios y de Minoridad y Programa de Educación para el Trabajo y la integración social – INET, ¨Educación y Formación para el trabajo en establecimientos penitenciarios¨.

[2]     Programa Nacional de Educación en Establecimientos Penitenciarios y de Minoridad.

[3]     En http://akana.infd.edu.ar/about puede leerse "red social donde los docentes y estudiantes del sistema formador pueden compartir experiencias e intereses o simplemente conocerse y charlar. El ingreso es libre y abierto, y los interesados en participar se pueden registrar directamente desde la red." Es parte de la Red Nacional Virtual de Institutos Superiores de Formación Docente que conecta entre sí a todos los ISFD del país [http://red.infd.edu.ar/lared.php] que depende del Instituto Nacional de Formación Docente.

[4]     http://www.edumedia-enambitoscarcelarios.blogspot.com.ar/

[5]     Su descriptor en AKANA es Educadores que trabajamos en Penitenciarías, Institutos para jóvenes en conflicto con la ley y/o Centros de atención de adicciones de régimen cerrado, reunidos para compartir y construir desde un vínculo horizontal...

[6]     http://www.eldiariocba.com.ar/noticias/nota.asp?nid=32318

Reflexiones sobre "Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger" de Sloterdijk

En Psicología y Educación, materia de 3er año del Profesorado de Música de nuestro Nivel Superior, los alumnos han tomado contacto con un fragmento de “Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger”, texto en el que otro filósofo alemán, Peter Sloterdijk, plantea un contrapunto a la versión de humanismo expresada por Heidegger. Ese fragmento fue propuesto como disparador sin intención alguna de profundizar el meollo filosófico de la cuestión y Rocío Benítez, una de nuestras alumnas, produjo el siguiente texto que invitamos a leer y también a comentar por este medio.

El año pasado cursé la materia “Adolescencia” en la facultad de Psicología de la UNC en la cual formé participé de los trabajos prácticos de “Nuevas tecnologías”, teniendo así oportunidad de comprender el impacto que tienen éstas en la formación de la identidad de los adolescentes.

Después de haber leído el apunte 24, el cual consiste en "Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger", puedo decir que mucho de lo expuesto en este apunte lo puedo comparar con lo visto en esa comisión.

Creo, para comenzar, que los medios no se reemplazan entre si sino que actúan en forma complementaria. En algunos casos, la televisión estimula la lectura de libros, sobre todo de aquellos que se trasforman en películas o se proyectan en televisión. Como por ejemplo, en el caso de la conocida saga literaria Harry Potter, muchos adolescentes tomaron contacto con dichos libros luego de haber conocido la historia, argumento, personajes y temática de la misma por medio de su difusión televisiva.

En otros casos, los medios de comunicación representan una  resignificación de los diversos modos de expresión, tanto literarias, audiovisuales y/o teatrales. Por ejemplo, en la música, lo que antes simbolizaba un álbum en formato CD como el producto terminado de una expresión artística, hoy se encuentra resignificado a través de un soporte virtual como es MySpace cumpliendo éste con el mismo objetivo.

También creo que, mas allá del tiempo que pasan los chicos comunicándose a través de diferentes medios, los mismos eligen en ciertos momentos estar con amigos, salir al aire libre, encontrarse con otros de manera presencial, aunque sostengo que es mi opinión y lo que veo más cerca en mi entorno. Creo que al haber nuevos modos de comunicación y al ser más fácil el acceso a la información se han dejado un poco de lado los libros de papel, pero no por esto la gente deja de leer o de escribir cartas. Me considero una persona que lo sigue haciendo y que opto por las dos cosas.

Desde mi punto de vista, el fenómeno antes mencionado, no se limita específicamente a un sector económico de la sociedad, sino que se observa en la mayoría de ésta.

Debido al crecimiento de la globalización y a que hoy muchas necesidades básicas de las personas (inclusión social, derecho a estar informado, acceso a la cultura y a sus diferentes tipos de expresión, entre otras) dependen de los medios, se ha masificado tanto el interés como el consumo hacia los productos relacionados con éstos como lo son la TV, el servicio de televisión por cable y de Internet, y las computadoras entre otros.

Hoy en día, un alto porcentaje de nuestra población tienen acceso a una computadora, ya sea por que la tienen en sus hogares, en la escuela, por algún plan social (netbook provistas por el Estado), en el trabajo, por la posibilidad de conectarse en un Cyber o porque mediante diversos servicios, algunos celulares cuentan hoy con Internet.

La manera de comunicarse es más simple y rápida, y se puede realizar desde la comodidad de tu casa. Por eso considero que ya no es sólo para un sector especifico de la sociedad, si no que la mayoría de las personas utilizan y se sirven de los medios de comunicación.

Cada vez somos más los que usamos estos medios y los utilizamos por diferentes motivos como dicen Espinar Ruiz y Gonzáles Río (2009): nos sumamos para mantener contacto con amigos, para compartir fotos con ellos, recuperar contacto con personas del pasado o mantener las relaciones con pareja o miembros de la familia que no residen en la misma cuidad, para el entretenimiento, para el ocio, para el consumo. Según la edad también se los utiliza para la educación, para buscar trabajo, para situaciones laborales, para información. “Lo que estos medios permiten es satisfacer las necesidades de comunicación de manera inmediata, sin esfuerzo y de forma divertida”.

Considero apropiada la idea del texto de Sloterdijk que señala como imposible que las macro estructuras políticas y económicas se organicen de acuerdo con el modelo amable de las sociedades literarias, ya que una evolución tan profunda como la de los medios de comunicación, en general, necesita traer aparejado una adaptación en la forma de pensamiento y concepción de modelos ya establecidos tendiendo los mismos hacia una mayor inclusión y  difusión asegurando éstos como principales objetivos.

Espinar Ruiz, E. Gonzáles Río, M. J. (2009) Jóvenes en las Redes Sociales Virtuales. Un Análisis Exploratorio De las Diferencias De género. Universidad de Alicante.